miércoles, 29 de noviembre de 2017

El cachorro Rocky



¡Les presentamos a Rocky! Él es como todo los otros perros, es un cachorro juguetón y contento. Eso obviamente no es nada raro. Pero en el caso de Rocky sí es especial porque él ha pasado por algo terrible.

Todo empezó cuando una persona en Oklahoma City escuchó un llanto de la parte trasera de su patio.

Entonces encontraron un cachorro de solo tres meses y además vieron algo que los dejó en shock. Alguien le había cortado sus orejitas, pero afortunadamente esto no había afectado su capacidad de oír. Inmediatamente lo llevaron a una organización de animales. Y fue ahí que le pusieron el nombre Rocky.

Un veterinario se encargó de Rocky y luego lo trasladaron a otra familia que se iba a encargar de él. La reportera Caroline Vandergriff pudo conocer al tierno cachorrito. Ella publicó un lindo vídeo con él y escribió esto:

“¡A pesar del hecho que alguien a propósito le cortó las orejas es un cachorro de tres meses muy tierno y divertido!”

El destino de Rocky conmovió a Caroline mucho. Quedó impactada con lo alegre que era Rocky a pesar de lo que le había pasado.

Caroline cuenta que le han dado medicinas a Rocky pero que probablemente las heridas le siguen doliendo. Pero sus niveles en el cuerpo están normales.

En los comentarios la gente entre otras escribe: “¿Cómo alguien puede hacer esto?” Y nosotros no podemos más que estar de acuerdo. Y esta es la pregunta que ha dejado a la policía en Oklahoma City indignada.

Ahora Caroline le pide a la gente que compartan este vídeo para que la policía en Oklahoma encuentre al desgraciado que le hizo esto al cachorro.

sábado, 25 de noviembre de 2017

Shah Hussein y Mado Lal



En el nuevo Lahore yace enterrado Shah Husain y con él yace enterrado el mito de Lal Husain. Aún así, al menos una vez al año podemos escuchar los ecos apaciguados del mito. Cuando las luces brillan en las paredes de Shalamar, los ritmos poco sofisticados de los cuerpos balanceándose y las voces exultantes insisten en ser asociados con Husain. Esta instancia aparentemente desafía la explicación. Pero uno es consciente de que un trasfondo de burla impregna el aire: pies liberados que se burlan de los antiguos tepes de Shalamar y liberan voces burlándose de sus antiguas murallas. También Husain, nos dice el mito, bailó una danza de burla en las antiguas calles de Lahore. Nieto de un tejedor convertido, avergonzó a todos al aspirar al privilegio de aprender lo que reverenciaba a los guardianes del conocimiento tradicional que se decía que enseñaban.

Por otra parte, bastante tarde en la vida, avergonzó a todos al negarse a creer en el conocimiento que había recibido de los demás, y decidió saber por sí mismo. Él arrancó la fruta prohibida de nuevo.

El mito de Lal Husain ha vivido una vida desactivada, semi-consciente en la Tarifa anual de las Luces. La poesía de Shah Husain, que nació de las canciones comunes de la gente del Punjab, se ha mantenido viva al formar parte de esas mismas canciones. En el pasado reciente, el mito de Madhu Lal Husain y la poesía de Husain se han conectado. Pero aún está por llegar el momento de que el mito cobre vida en nuestra comunidad.

La poesía de Husain consiste enteramente de poemas cortos conocidos como "Kafis". Un Husain Kafi típico contiene un estribillo y algunas líneas rimadas. El número de líneas rimadas suele ser de cuatro a diez. Solo ocasionalmente se adopta una forma más completa. Para el ojo de un lector, la estructura de un "Kafi" parece simple. Pero los "Kafis" de Husain no son para el ojo. Están diseñados como composiciones musicales para ser interpretadas por la voz cantante. El ritmo en el estribillo y en las líneas es tan equilibrado y contrapuesto como para producir un patrón musical variable y en evolución.

Se puede afirmar que la poesía a menudo se escribe para ser cantada. Y toda la poesía lleva, a través de la manipulación de efectos de sonido, alguna sugerencia de música. ¿Dónde radica entonces el objetivo de notar la música en los "Kafis" de Shah Husain? Precisamente en esto: la música de Husain es deliberada, no en el sentido de que sea inducida por el engaño verbal, sino en el sentido de que es el factor central en el significado del poeta.

La música que tenemos aquí no es la vaga sugerencia de melodía que comúnmente se asocia con el adjetivo "lírica: es el enunciado simbólico de una tradición social viviente." El dibujo de "Kafis" para su patrón musical en las canciones populares de Punjabi. las canciones populares encarnan y recuerdan la experiencia emocional de la comunidad. Registran las reacciones al ciclo de nacimiento, florecimiento, decaimiento y muerte. Observan el juego del deseo humano en el contexto de este ciclo, simbolizando a través de sus ritmos los ritmos de la desesperación. y la exaltación, la nostalgia y la esperanza, el cuestionamiento y la fe. Estas canciones comprenden las tres dimensiones del tiempo: mirando hacia atrás y hacia el futuro y relacionando el presente con ambos. Además, estas canciones registran la conciencia individual de las diversas instituciones sociales y afiliaciones y aferrarse a ellas al mismo tiempo, afirmando su propia identidad separada y también buscando la armonía con lo que está socialmente establecido.

A través de este deliberado diseño rítmico, Shah Husain evoca la música simbólica de las canciones populares de Punjabi. Sus "Kafis" viven dentro de este trasfondo simbólico y lo usan para desarrollar su propio significado.

Al llamar a la vida la voz del cantante popular, Husain involucra a sus oyentes en la tensión milenaria que las emociones individuales han generado en sus conflictos con las realidades inmutables del Tiempo y la Sociedad. Pero entonces, de repente uno es consciente de un cambio. Uno escucha otra voz diferente también. Es la voz del propio Husain, aparentemente humanizado con la voz del cantante popular, y sin embargo trascenderlo. La voz del cantante popular ha protestado durante siglos contra la esclavitud de lo real, pero sus salidas fugaces hacia la libertad de lo posible siempre han sido una ilusión torturante. La voz del cantante folclórico es arrastrada de nuevo a su esclavitud casi de buena gana, porque es consciente de la naturaleza ilusoria de su libertad y se muestra renuente a correr tras una sombra, temiendo la completa pérdida de su identidad. La voz de Shah Husain trasciende la voz del cantante folclórico que da vida a la dimensión de la libertad, representando lo que durante mucho tiempo solo ha sido posible:

Ni Mai meno Kherian di gal naa aakh Ranjhan mera, principal Ranjhan di, Kherian mediodía koori jhak Lok janey Heer kamli hoi, Heeray da wer chak

No hables de los Kheras, oh madre, no lo hagas. Yo pertenezco a Ranjha y él me pertenece. Y los Kheras sueñan ociosos. Deje que la gente diga: "Heer está loca, se ha entregado al pastor". Solo él sabe lo que significa todo. Oh madre, él solo sabe. Por favor, madre, no me hables de Kheras.

Al principio, el pequeño "Kafi" sugiere hábilmente el patrón subyacente de la canción popular. Las figuras habituales en la canción de matrimonio: las chicas, la madre, el marido de la perspectiva y la perspectiva de los parientes políticos están todas allí. Y el estribillo llama la lastimera dirección de la niña a su madre en la víspera de su partida de la casa de los padres.

Pero el patrón de la canción popular permanece en el nivel de una sugerencia subyacente. La madre y la hija en la canción popular eran devotas indefensas de una convención aceptada, inclinándose ante el reconocido poder de una orden inmutable. Aquí, en el "Kafi", la hija asume el poder de elección y rechazo. Ella se encuentra fuera de los ciclos del tiempo y la sociedad. La madre sigue representando el orden social y las actitudes aceptadas de acuerdo con sus convicciones, los Kheras ofrecen el mejor futuro posible para su hija porque aseguran la seguridad mundana y el prestigio, dentro de un orden en decadencia. Pero la hija que nieto decidió ir más allá de este orden y buscar un mayor desarrollo interno. Para ella, los Kheras, sus parientes políticos inaceptables, representan la tiranía de la verdadera fuerza sobre el individuo. Para ella, Ranjha, el pastor de vacas condenado socialmente, representa la consumación de su revuelta, prometiendo una unión que es la verdadera realización interna. Las actitudes aceptadas se basan en una visión superficial, que toma apariencia como la única realidad. Ranjha, que siempre se esconde detrás de la ropa raída de un jogi o un pastor de vacas, nunca se puede entender y nunca se puede preferir a los ricos Kheras. Su verdadera identidad es un misterio que solo puede realizarse en las emociones individuales de Heer. Y para tal realización, una ruptura consciente con el orden de las apariencias es un requisito previo. El triunfo de Husain se logra, no evadiendo la esclavitud de lo real sino sufriendo y finalmente transformándolos. La madre sigue siendo parte de la conciencia de la hija; al dirigirse a ella, se dirige a sí misma. Pero esta parte de su conciencia ahora está sujeta a un yo individual más vital. En el estribillo:

Ni Mai menon Kherian di gal naa aakh

hay un tono de confianza, una mezcla de protesta sincera y abandono seguro.

Aquí hay un "Kafi" que presenta una emoción diferente:

Sujjen bin raatan hoiyan wadyan Ranjha jogi, principal jogiani, kamli kar kar sadian Masa jhurey jhur pinjer hoyya, karken lagiyan hadyan Principal ayani niyoonh ki janan, birhoon tannawan gadiyan Kahe Husain faqeer sain da, larr tairay principal lagiyaan

Las noches se hinchan y se funden entre sí mientras lo espero. Desde el día en que Ranjha se convirtió en jogi, apenas he sido yo y la gente me llama loca por todas partes. Mi carne joven se deslizó en pliegues dejando a mis huesos jóvenes un crujiente esqueleto. Era demasiado joven para conocer las formas del amor; y ahora, a medida que las noches se hinchan y se funden, albergo a esa invitada poco amable: la separación.

El ritmo más lento del estribillo establece el estado de ánimo del "Kafi". La voz del cantante se extiende en un éxtasis de sufrimiento a lo largo de los sonidos de las vocales de alargamiento. Los sonidos vocálicos iniciados por el estribillo son tomados por ritmos y varias otras palabras.

El motivo Heer-Ranjha se usa aquí en un contexto emocional diferente. La intensa soledad aquí contrasta agudamente con la confianza de satisfacción mostrada en el anterior "Kafi". Aquí la preocupación de la gente por las apariencias no se trata con indiferencia;

Ranjha jogi, principal jogiani, kamli kar kar sadian

en cambio, se agrega a la llanura. Pero en las notas del sufrimiento, hay una extraña cualidad de mente única. Uno no es consciente de ningún segundo pensamiento inquieto. La llanura no muestra ninguna desesperación: de hecho hay un aire de pose contemplativa, nacida de la increíble finalidad del compromiso.

En otro "Kafi" que usa el motivo Heer-Ranjha, nos retrotrae a una etapa todavía más temprana de la Odisea emocional del poeta:

Principal wi janan dhok Ranjhan di, naal mare koi challey Pairan paindi, mintan kardi, janaan tan peya ukkaley Neen wi dhoonghi, tilla purana, sheehan ney pattan malley Ranjhan yaar tabeeb sadhendha, principal azareta de color canela Kahe Husain faqeer namana, sain senhurray ghalley

Viajeros, yo también tengo que ir; Tengo que ir a la cabaña solitaria de Ranjha. ¿Hay alguien que vaya conmigo? Le supliqué a muchos que me acompañen y ahora salgo solo. Viajeros, ¿no hay nadie que pueda ir conmigo?

El río es profundo y el puente tembloroso cruje cuando la gente lo pisotea. Y el ferry es un lugar conocido de los tigres. ¿Nadie irá conmigo a la solitaria cabaña de Ranjha?

Durante largas noches he sido torturado por mis heridas crudas. He oído que en su cabaña solitaria conoce el remedio seguro. ¿Nadie vendrá conmigo, viajeros? <

El lugar de la canción popular está presente aquí en la forma de un río, un ferry y un grupo de viajeros. Los viajeros se reúnen para partir a lugares remotos por negocios, deber y otras razones. Y está la chica consciente de sí misma que viene a diario a escuchar chismes de casualidad para contar una palabra sobre su amiga. El río durante siglos ha fluido entre el deseo y la realización. Nadie sabe a dónde va; no tiene principio ni fin. El río es antiguo e insondable, con misteriosos peligros. Provoca tanto la vida como la muerte, pero muestra una indiferencia fascinante que obliga a hombres y mujeres atemorizados a arrodillarse y rendir culto al río. Hay otra razón para este homenaje. El río limita el pueblo. Limita y define las capacidades conocidas y probadas de la humanidad. El padre de la niña no tiene posesiones más allá del río. Lo que ella nació con mentiras plácidamente marcó este lado del río. Lo que está más allá es vagamente amenazante. Pero este desconocido peligroso fascina a la niña y busca atraerla fuera de la paz complaciente con la que nació.

Pero la niña en el "Kafi" difiere de la niña en la canción popular en un aspecto vital. La chica de la canción popular ha esperado durante mucho tiempo a este lado del río. Ella visita el ferry y se mueve entre los viajeros con miradas inquisitivas. Pero en sus palabras y miradas acecha el conocimiento de la imposibilidad perpetua, el reconocimiento de que el deseo nunca es más de lo que un deseo es a menudo menos que eso. La niña en el "Kafi" está preparada para cerrar la brecha entre el deseo y el logro. Ella también es consciente de los peligros de sus maneras, pero para ella la necesidad imperiosa de partir se ha convertido en el hecho supremo.

La imagen de un paciente que busca desesperadamente un último remedio tiene implicaciones sutiles. Cuando Heer simula una enfermedad en la casa de sus suegros, a Ranjha, la jogi falsa, se la acercó para que le diera una cura mágica. Heer se curó de una manera que la gente no previó y su enfermedad resultó ser de naturaleza inesperada. Aquellos que creían en las apariencias como la única realidad recibieron una lección dramática. Aquí, en el "Kafi", se recrea el fondo metafórico. La niña desea sinceramente alinearse con motivos y medidas comunes. Pero el propósito poco común de su viaje y el destino poco común aún se destacan entre el grupo de viajeros. Su pedido de que alguien la acompañe solo le da un alivio extraño a su soledad única. El ritmo extático trae al estribillo un tono de finalidad, una finalidad comparable a la de la muerte. El viaje a través del río es una transición tan radical como la muerte. Los dos mundos de experiencia son tan diferentes entre sí como la vida familiar y lo desconocido más allá. (1959)

miércoles, 22 de noviembre de 2017

Cyla y Simon Wiesenthal



El judío austriaco sobrevivió al Holocausto y más tarde ayudó a cazar a miles de criminales de guerra nazis. Pero la historia de su matrimonio con Cyla Wiesenthal es tan espectacular como la historia de su lucha por la justicia.

Cyla y Simon se casaron en 1936 y vivieron en la ciudad polaca de Lvov, que hoy es parte de Ucrania. En 1941, los nazis llegaron, y Lvov se convirtió en el gueto judío de Lemberg. En octubre de 1941, los Wiesenthal fueron enviados a un pequeño campo de trabajo, donde trabajaron durante un año. Para entonces, la matanza masiva de judíos se estaba acelerando, y la pareja sabía que su deportación a un campo de exterminio era inevitable.

Simon pudo establecer vínculos con el grupo de resistencia polaco Armia Krajowa. Utilizó su trabajo en la tienda ferroviaria del campo para obtener gráficos de uniones ferroviarias para la resistencia a cambio de rescatar a su esposa. Armia Krajowa la sacó del campamento a escondidas a principios de 1943 y le proporcionó una falsa identidad cristiana.

Cyla estaba protegida en Lublin, a más de 200 kilómetros (120 millas) al norte. En junio de 1943, la Gestapo comenzó a acorralar mujeres sospechosas en la ciudad, por lo que Cyla viajó de regreso a Lemberg para encontrar a Simon. Después de esconderse durante dos días en el guardarropa de la estación de tren, hizo un breve contacto con él. Una vez más, utilizó sus contactos de resistencia, esta vez para encontrar su refugio en Varsovia.

En 1944, Simon intentó suicidarse. Él sobrevivió, pero la historia perdió ese detalle importante cuando Armia Krajowa informó a Cyla de las acciones de Simon, y ella creía que estaba muerto. Mientras tanto, fue trasladado a un campamento diferente y se encontró con un hombre que había vivido en la misma calle de Varsovia que Cyla. El hombre le dijo a Simon que todos los edificios en la carretera habían sido destruidos por los nazis usando lanzallamas, sin sobrevivientes. Cuando el campamento de Simon fue liberado en mayo de 1945, se puso en contacto con la Cruz Roja, quien confirmó que su esposa estaba muerta.

Excepto que ella no. Cyla había sido capturada en Varsovia y enviada a un campamento, y los británicos la habían liberado un mes antes de que los estadounidenses rescataran a Simon. Cada uno creía que el otro estaba muerto, hasta que Cyla se reencontró con un conocido mutuo en Cracovia. Estaba extremadamente sorprendido de verla. "Acabo de recibir una carta de su esposo pidiéndome que lo ayude a ubicar su cuerpo", explicó el amigo. Desafortunadamente, todavía tenían un problema: Simon estaba en la zona estadounidense y Cyla estaba en el soviet.

Simon contrató a un hombre llamado Félix Weissberg para que cruzara la frontera con su esposa. Sin embargo, Weissberg estaba lejos de ser competente. Destruyó los papeles de Cyla antes de llegar a Cracovia, donde olvidó su dirección. Puso un aviso en un tablón de anuncios: "¿Podría Cyla Wiesenthal ponerse en contacto con Felix Weissberg, quien la llevará a su marido en Linz".

Cuando se presentaron tres mujeres, todas pretendiendo ser Cyla, Weissberg no tenía idea de cuál estaba diciendo la verdad. No pudo pasar de contrabando a tres mujeres al otro lado de la frontera con nuevos documentos falsos, por lo que tuvo que adivinar después de entrevistar a cada una. Afortunadamente, lo hizo bien. La pareja se reunió, y no perdieron el tiempo para compensar sus dos años de diferencia. Su hija nació nueve meses después .


domingo, 19 de noviembre de 2017

John Rothschild & Renee



Como judío que vivía en Suiza neutral en octubre de 1942, John Rothschild asumió el extraordinario riesgo de ingresar a un campo de internamiento en la Francia dominada por los nazis , desconcertado pero sin inmutarse por el ominoso cierre de la puerta detrás de él.

Hizo los arreglos para hablar con el comandante de campo francés, parte del gobierno títere de derecha de Francia que estaba enviando judíos por el tren hacia el norte a campos de exterminio como Auschwitz .

Rothschild recuerda haber colocado un paquete de cigarros suizos en el escritorio del comandante, junto con la tarjeta de visita de un abogado local a quien el comandante le debía un favor. Cuando Rothschild se presentó, el comandante dijo: "Oh, para los suizos, bajaría la luna del cielo".

"Le dije, 'No tienes que hacer mucho. Deja ir a mi prometida'", recordó Rothschild.

Su prometida, Renee, estaba en una lista para ser deportada a Auschwitz. El comandante le dijo a Rothschild que regresara en dos días por su decisión.

Mientras tanto, Rothschild buscó a Renee en el campamento.

"Ni siquiera sabía que vendría", recordó Renee Rothschild en una reciente entrevista con la pareja más de 70 años después en Louisville, donde ahora viven.

Todavía tenían un viaje angustioso por delante, incluida una caminata desesperada a través de la luz de la luna a través de una valla rota en la frontera boscosa franco-suiza. Pero ella dice que cuando lo vio ese día, pensó: "Este es mi caballero de armadura blanca".

A principios de este mes, en su Congregación Adath Jeshurun en Louisville, John Rothschild celebró el 80 aniversario de su bar mitzvah, el tradicional derecho judío de paso de la niñez a la edad adulta para los judíos de 13 años. Se puso el mismo chal de oración de lana que llevaba el día de marzo de 1933 en Zurich, y con una voz clara y firme, cantó el mismo pasaje hebreo del libro de Éxodo.

Renee Rothschild estuvo allí para celebrar con John, del mismo modo que ella estuvo a su lado de su escape de los nazis a través de más de 70 años de matrimonio y se mudó de Suiza a Michigan y Kentucky.

Mirando hacia atrás ahora ese día, por el que había estudiado rigurosamente bajo la tutela rigurosa de un maestro religioso, John Rothschild ve que las ruedas del destino -que devastarían a su familia, junto con millones de otros judíos en toda Europa- ya se habían establecido en movimiento.

"Somos los únicos dos supervivientes de cada familia, y contamos nuestras bendiciones", dijo John Rothschild, un ingeniero jubilado de General Motors, en una entrevista anterior en la capilla Adath Jeshurun.

"No lo damos por hecho", dijo Renee, una profesora de francés jubilada.

Historia de amor sin edad

La pareja se enamoró a los 19 y ahora tiene 93 años, dos hijos, cuatro nietos y cuatro bisnietos, y son miembros activos de la congregación.

"Probablemente sean los estudiantes de Talmud más antiguos del mundo", dijo el rabino Adath Jeshurun ​​Robert Slosberg sobre la pareja, asistentes regulares de sus clases semanales sobre el clásico comentario judío. "Son una bendición increíble. Nunca se cansaron de la terrible experiencia que vivieron".

Su hijo, Armand Rothschild, médico cardíaco de Louisville, dijo que sus padres les enseñaron a sus hijos y nietos a valorar las cualidades internas, como la educación y la ética laboral, en lugar de las posesiones materiales.

"Siempre quisieron que lo hiciéramos mejor que ellos", dijo Armand Rothschild.

Renee nació en 1919 en Alemania, John en Suiza en 1920. El padre de John murió por causas naturales en 1928.

En 1933, los nazis llegaron al poder en la vecina Alemania.

Temiendo por la seguridad de varios parientes en Alemania, la familia de John juntó sus recursos, y en 1934, compró una propiedad lo suficientemente grande como para albergar a cinco familias cerca de la ciudad de Saumur, en el valle del Loira, en lo que ellos pensaron que era el refugio seguro de Francia.

No mucho después, los padres de Renee, también temiendo a los alemanes, la enviaron desde su casa en la ciudad alemana de Kehl para vivir y trabajar al otro lado de la frontera en la ciudad francesa de Estrasburgo, donde se hizo amiga de un primo de John Rothschild.

Los padres y la hermana de Renee no pudieron escapar, y más tarde murieron en Auschwitz.

Después de que Alemania invadió Polonia en 1939, dijo Renee, los franceses evacuaron Estrasburgo.

Varado por retrasos en el tren en Saumur, miró a la familia de su viejo amigo y le preguntó si podía pasar la noche. La madre de John le pidió que se quedara más tiempo y ayudara con la cosecha, ya que la mayoría de los trabajadores varones estaban en el ejército.

"Una cosa llevó a la otra", recordó John. "Caminamos juntos, hablamos, todo. Después de tres semanas, estábamos comprometidos".

"Teníamos 19 años", dijo Renee con una sonrisa.

La madre de John insistió en que John hiciera su servicio obligatorio en el ejército suizo y consiguiera un trabajo para mantener a una familia antes de casarse. Regresó a Suiza, mientras que Renee encontró trabajo en otro lugar de Francia, que quedó bajo control alemán en 1940.

Dentro del campamento

En julio de 1942, la Gestapo, o la policía secreta nazi, allanó la propiedad de la familia Rothschild y envió a 14 personas al campo de exterminio de Auschwitz, incluida la madre, hermana y hermano de Rothschild, dijo.

En agosto, la policía francesa arrestó a Renee, que trabajaba en Lepaud en ese momento y hacía las veces de corresponsal con John en Suiza, y la envió al campo de internamiento de Rivesaltes, en el sur de Francia. Ese campamento, operado por el gobierno pro alemán de Vichy antes de que los alemanes ocuparan directamente esa parte de Francia, tenía condiciones miserables y enviaba prisioneros al norte a los campos de exterminio nazi.

Renee alertó a John por telegrama. Dispuso que se le enviara un permiso de trabajo suizo a su prometida, pero el campamento se negó a cumplirlo.

"Venga inmediatamente a Rivesaltes con documentos de Berna. Urgente", dijo por telegrama el 29 de septiembre de 1942. "Esperando", dijo otro el 5 de octubre, enviado desde el "bloque K, chabola 27".

John corrió a Francia, llegó a Rivesaltes y le dijo al guardia que quería ver al comandante.

"Puedes imaginar la sensación que tuve cuando esa puerta se cerró detrás de mí", dijo John. "Podrían haberme mantenido allí".

El riesgo era real: la ciudadanía suiza de su madre y su hermano no había podido protegerlos de su arresto anterior. Sin embargo, los documentos suizos de John sí ofrecían la esperanza de protección, y las autoridades francesas en la zona administrada por Vichy tenían cierta autonomía en el manejo de casos individuales, según el Museo Conmemorativo del Holocausto de los EE . UU .

El comandante acordó llamar al alcalde de Lepaud y verificar la referencia de Renee, un afortunado receso, ya que el alcalde era amistoso con la pareja. Pronto, Renee salió con John a la libertad.

Viajaron en tren a una ciudad a unas 40 millas de la frontera, luego tomaron un taxi. Pasaron por los travesaños elevados de seis puestos de control, afortunadamente abandonados por oficiales franceses en previsión de la ocupación alemana.

Una vez en la ciudad fronteriza de Annemasse, Francia, consiguieron un consejo para ir a un restaurante y conocer a un guía que se identificó levantando su sombrero.

Él los condujo esa noche a través de un descanso en la cerca de alambre de púas y cruzó un arroyo hacia Suiza.

Guardando usted mismo

Se casaron el 5 de diciembre de 1942. Vivieron en Suiza durante varios años antes de llegar a Estados Unidos, donde Rothschild era ingeniero de General Motors en Michigan.

Se mudaron a Louisville hace una década para estar más cerca de su hijo.

Los Rothschild dicen que aún recuerdan el alivio de su primera noche de libertad en Ginebra, cuando, despeinados, les miraban fijamente cuando entraban en el lobby de un hotel, y se les dio su mejor suite cuando el empleado se enteró de su terrible experiencia.

Mientras cerraban la puerta de su habitación, Renee dijo: "Le agradecí a Dios por estar vivo".

John Rothschild dijo que la pareja debe sus vidas a una combinación de fe, esperanza, suerte e iniciativa.

"Es una gran pregunta sobre la religión", dijo, refiriéndose a muchas personas que "en su desesperación (están) diciendo: 'Dios ayudará'", dijo. "Tienes que ayudarte a ti mismo".

El Holocausto

El Holocausto fue la matanza sistémica de aproximadamente 6 millones de judíos por la Alemania nazi y sus colaboradores.

El gobierno francés pro-alemán de Vichy, que administró gran parte del sur de Francia en los primeros años de la Segunda Guerra Mundial, colaboró ​​para acorralar a los judíos para transportarlos a los campos de exterminio.

Suiza, neutral en la Segunda Guerra Mundial, admitió cerca de 30,000 judíos, pero alrededor de 20,000 fueron rechazados en sus fronteras.

domingo, 12 de noviembre de 2017

Anna Kozlova & Boris



Cuando Anna Kozlova vio al anciano que trepaba de un automóvil en su pueblo natal de Borovlyanka, en Siberia, se detuvo en seco, convencida de que sus ojos estaban haciendo trucos.
Allí, frente a ella, estaba Boris, el hombre del que se había enamorado y se había casado 60 años antes. La última vez que lo había visto fue tres días después de la boda, cuando ella le dio un beso de despedida y lo envió a reunirse con su unidad del Ejército Rojo.

Cuando regresó, Anna ya no estaba, consignada por las purgas de Stalin al exilio interno en Siberia con el resto de su familia como enemiga de la gente. No dejaron ninguna dirección de reenvío.
Frenético, Boris hizo todo lo posible por encontrar a su joven novia, pero no fue bueno. Ella se fue. Ahora, más de medio siglo más tarde, se reunieron, una coincidencia extraordinaria que los llevó a ambos a regresar a su pueblo natal el mismo día.

"Pensé que mis ojos estaban jugando conmigo", dijo Anna. "Vi a este hombre de aspecto familiar acercándose a mí, sus ojos mirándome. Mi corazón saltó. Sabía que era él. Estaba llorando de alegría ".

Ahora, con 80 años, Boris había regresado para visitar la tumba de sus padres. Cuando salió del automóvil, levantó la vista y vio a Anna junto a su antigua casa, donde habían vivido durante los días posteriores a la boda.

"Corrí hacia ella y le dije: 'Querida, he estado esperando por tanto tiempo. Mi esposa, mi vida ... '" Se quedaron despiertos toda la noche, hablando de todo lo que les había sucedido y de las crueles circunstancias que los desgarraron. Se conocieron cuando era secretario de los Jóvenes Comunistas y tuvieron que pronunciar un discurso en el pueblo.
Después, ella estaba parada allí en un círculo de amigos, pero él solo tenía ojos para ella. Su padre había sido purgado por Stalin antes de la guerra por negarse a trabajar en una granja colectiva, pero a Boris no le importó. Ella era demasiado hermosa para las palabras. "La amaba y siempre la defendería", recordó.

Entonces el romance floreció. Cuando llegó a casa desde el frente, ella siempre estaba allí, esperando. En 1946, se casaron. Fue una boda apresurada; no había tiempo para nada más y no podían permitirse nada grandioso en aquellos años difíciles después de la guerra.
Tres días después, tuvo que regresar a su unidad. "Nos despedimos de un beso, pero nunca pensé que no nos veríamos por más de medio siglo", dijo Anna.

Un poco después, el estado la alcanzó. Al igual que su padre, fue calificada como enemiga de la gente y forzada con el resto de su familia al exilio interno en Siberia.

"Amenacé con suicidarme en lugar de irme porque no podría vivir sin él", dijo, "pero al final me obligaron a irme". Fue el momento más miserable de mi vida ".

A su regreso, Boris estaba angustiado. "Ella siempre estaba esperándome cuando llegué a casa, pero esta vez no había señales de ella", dijo. "Nadie sabía dónde estaban, o qué le había pasado a Anna. Así es como perdimos una pista el uno del otro ".
En su nuevo pueblo, la madre de Anna resolvió que la niña debería casarse nuevamente. Ella le dijo que Boris se había vuelto a casar. "Ella dijo que se había olvidado de mí, por eso no llegó ninguna carta.

"No lo creía y lo deseaba mucho. Pero un día volví a casa del trabajo en una planta de madera y mi madre había quemado todas sus cartas, poemas e imágenes anteriores, incluidas nuestras fotografías de bodas.

"Ella me dijo que este otro hombre vendría a mi encuentro, y que debería salir con él, y que si tenía suerte, él se casaría conmigo. Rompí a llorar y corrí al patio. El mundo se volvió negro para mí. Yo quería morir y conseguí una línea de ropa y entré al pajar con la intención de ahorcarme.

"Mi madre entró y me dio una bofetada y me dijo que no fuera tan estúpida. Ella me convenció de que saliera con este hombre, Nefed, y poco a poco él y mi madre me convencieron de que allí era donde estaba mi futuro ".

Boris, también, finalmente se rindió y se volvió a casar. Se convirtió en escritor y escribió un libro dedicado a la mujer con la que se había casado siendo un joven soldado, pero con quien solo pasó tres noches.
Con el tiempo, sus respectivos cónyuges murieron. Con la desaparición de la Unión Soviética, Anna pudo volver a casa. Luego vino la oportunidad de la reunión. "Sentí lo mismo cuando nos conocimos el año pasado", dijo Boris. "No podía quitar mis ojos de ella. Sí, había amado a otras mujeres cuando estábamos separadas. Pero ella era el verdadero amor de mi vida ".

Él sugirió que se casaran de nuevo. Anna se resistió, pero dice que él la convenció. "¿Cuál es el punto, dije, podemos vivir juntos y descansar de nuestras vidas? Pero él insistió. Nunca pensé que sería una novia a mi edad, pero fue mi boda más feliz.

"Desde que nos encontramos nuevamente, te juro que no hemos tenido una sola pelea. Hemos estado separados durante tanto tiempo y quién sabe cuánto nos queda, así que no queremos perder el tiempo discutiendo ".

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jueves, 9 de noviembre de 2017

Joseph And Rebecca Bau


Era judío en la Polonia invadida por los nazis en la II Guerra Mundial. Se libró de morir por su habilidad para rotular caracteres góticos en el campo de concentración donde estaba confinado. Allí se casó a escondidas con su prometida. Ella le procuró un lugar en la lista de Oskar Schindler, el salvador inmortalizado por Spielberg. Joseph Bau escapó del horror y se convirtió en el dibujante del genocidio, en el "Walt Disney" israelí.

Joseph Bau (Cracovia, Polonia, 13-VI-1920) era el enamorado en el campo de concentración de Plaszow que en la película La lista de Schindler se casa a escondidas con Rebecca Tennenbaum. Lo estadísticamente lógico es que ambos hubieran muerto en el Holocausto, como los padres y el hermano pequeño de Bau y otros seis millones de judíos. Si con apenas 30 kilos de peso seguía vivo cuando lo liberaron, fue gracias a Oskar Schindler y a que sabía dibujar y caligrafiar la letra gótica que tanto gustaba a sus verdugos. Su memoria del infierno se publica ahora en español con el título El pintor de Cracovia.

Cuando en 1993 celebraron sus bodas de oro, los periódicos y la televisión israelíes los describieron como la pareja más romántica del mundo. Fue una casualidad que se casaran el día de San Valentín porque en el campo de concentración no podían saber que era el día del amor. Joseph Bau tenía 22 años y trabajaba en el campo de Plaszow, un suburbio de Cracovia, como esclavo-delineante. Un supervisor nazi le pidió con urgencia una heliografía. No había máquinas y sólo podía hacerse con rayos de sol para hacer señales telegráficas a través de un espejo móvil. Cuando Bau alegó que el día estaba nublado, el oficial, experto en torturas pero ignorante en heliografías, le replicó: "O la heliografía o una bala en la cabeza". Bau esperó a que los débiles rayos ultravioletas dejaran su huella en el papel sensible. Una joven llamada Rebecca salió de un barracón y pensó que estaba haciendo señales a los aviones americanos. "Estoy esperando que salga el sol remolón, quizá tu puedas ocupar su puesto", le dijo Bau.

Boda secreta. A partir de ese día, jugándose la vida, empezó a visitarla en el barrancón antes del toque de diana. Le llevaba agua caliente y le lustraba los zapatos con la manga humedecida con saliva. Cambió cuatro barras de pan por una cuchara de plata y, por cuatro más, un joyero le hizo dos anillos. No hubo rabino, música ni invitados en la boda clandestina, pero el novio pronunció el tradicional Harei At (la invocación a los cinco libros sagrados de la Torá) y su madre les dio la bendición. Fue un milagro que no los sorprendieran en el barracón de las mujeres. Sus dos hijas, Hadassah y Tzlila, dicen que su padre creía en los milagros. No le faltaban motivos. Tuvo que producirse una sucesión de venturosos azares para que acabara disfrutando de la vida, de la felicidad y del éxito artístico en Israel años después.

La tragedia de Joseph Bau, como la de otros tres millones de judíos polacos, comenzó a finales del verano de 1939. Lo cuenta él mismo con humor judío. Su madre pidió precio por unas manzanas, "veinte groszy [aproximadamente cinco céntimos de euro] el kilo", contestó la verdulera antisemita; por regatear, la madre ofreció 15 y la vendedora alzó sus rollizas manos hacia el cielo y exclamó: "¡Oh, Dios que estás en los cielos, haz caer una lluvia de fuego sobre esta gentuza!". Una semana después las bombas empezaron a caer sobre Cracovia y Joseph Bau preguntó a su madre: "Bueno, mamá, ¿merecía la pena causar esta catástrofe por cinco groszy?".

Marcados. Los nazis prohibieron a los judíos viajar en tranvía, les impusieron un brazalete con la estrella de David, expulsaron a los niños de las escuelas y decretaron que cada uno tenía que llevar un kennkarte, la tarjeta de identidad amarilla expedida por la policía. Como ni a Joseph ni a su hermano Marcel les dieron la tarjeta, tuvieron que buscar refugio en un pueblo. Pero el casero, a cambio de un alquiler abusivo, sólo se comprometía a acogerlos de noche, de manera que pasaron el invierno escondiéndose entre témpanos, calados hasta los huesos y esperando la noche con avidez. Lo peor estaba por llegar.

Desvalijada, toda la familia fue confinada al gueto. Según la sagrada Biblia nazi, el Mein Kampf de Hitler, publicado en 1925, los judíos eran criaturas infrahumanas y los Bau tuvieron que hacinarse en una habitación pequeña y lúgubre, sin electricidad, agua corriente ni aseo, dentro de un muro fortificado. Era el prólogo del lager, el campo de trabajos forzados de Plaszow, estación de paso hacia el exterminio en Auschwitz y Treblinka. Cuando, en el verano de 1942, el Reich ejecutó la última etapa de la Solución Final, exigió a los judíos el último pago: sus vidas.

Ante la mirada estremecida de Joseph Bau, un oficial de las SS llamado Gruen mató a su padre. En el gueto de Cracovia había quedado su hermano de 13 años y allí lo asesinaron el mismo año. Su madre murió de empacho tras su liberación de Bergen-Belsen. Los soldados estadounidenses, sobrecogidos ante aquellos esqueletos vivos, los alimentaron con enormes cantidades de comida; pero los estómagos de los cautivos no fueron capaces de digerir aquellos manjares y 10.000 de ellos murieron de indigestión en un solo día.

Bau no podía creer que los alemanes, conocidos en el mundo ilustrado como estandartes de la alta cultura, fueran capaces de planear y ejecutar a sangre fría la destrucción masiva de seres humanos con métodos industriales, como si fueran chinches. No podía imaginar los hornos para la combustión de seres humanos. Que se hiciera a diario, que sin descanso llegaran nuevos cargamentos para hacer jabón con la grasa humana, rellenar colchones de cabello y extraer el oro de los dientes, superaba la capacidad de comprensión de una mente normal.

Un humo denso, que olía a carne quemada, flotaba sobre los barracones. Los cautivos acuñaron un amargo eslogan: "Aquí entras por la puerta y sales por la chimenea". El humor negro arraigaba en el lager; a los piojos los llamaban la infantería; a las pulgas, la artillería; a los mosquitos, la aviación; a las chinches, los paracaidistas, y a las ladillas, los zapadores. Ese ejército causaba estragos diagnosticados como tifus, escarlatina, difteria, varicela, sarampión o erisipela.

A Joseph Bau, el prisionero n0 69084, no lo redujeron a humo porque era útil: trazaba mapas, rótulos y señales para la oficina de construcciones. El comandante del campo era Amon Goeth, un energúmeno que pesaba más de 140 kilos y medía un metro y 92 cm. Lo llamaban el "verdugo de Plaszow" por su afición a disparar con un rifle contra los prisioneros, sin importarle si eran niños o mujeres. Acusó a un judío de ser demasiado alto y le disparó, luego orinó sobre su cuerpo, que aún se movía. Volviéndose ante un amigo conmocionado, le gritó: "No te gusta, ¿verdad?". Lo mató y también le orinó. Y repitió con un niño que sufría diarrea, después de obligarle a comerse sus excrementos. Cada mañana el monstruo rondaba por los barracones con dos bulldog adiestrados para destrozar personas. Tras las visitas, los prisioneros contaban el resultado: 15 a cero, 20 a cero, 30 a cero… Pensaron matar al engendro, pero entonces hubieran liquidado a los 24.000 presos.

Trapicheos. Goeth realizó trapicheos comerciales con el industrial Oskar Schindler para abastecer una fábrica de utensilios de cocina con mano de obra esclava. Para entonces Bau había conocido en Plaszow a Rebecca y fue ella quien le consiguió un puesto en la lista de Schindler. Rebecca sabía hacer la manicura y Amon Goeth la llamó, le puso una pistola en el codo y le dijo que si le pinchaba o arañaba, la mataría allí mismo. Poco después, la mujer vio a un guardia nazi que estaba a punto de disparar a la madre de Muetik Pemper, el secretario judío de Goeth, y advirtió al guardia de que si Goeth se enteraba de a quién había matado, lo ejecutaría. Cuando se confeccionaba la lista de judíos que Schindler iba a llevarse a su fábrica, Rebecca fue a ver a Pemper y le recordó que le debía un favor. En lugar de incluir su nombre, dictó el de su marido. Joseph no llegó a saber lo que su mujer había hecho por él hasta que en 1993 lo descubrió al ver el filme de Spielberg La lista de Schindler.

A ella la llevaron a Auschwitz, donde gracias a sus recursos pudo engañar tres veces al siniestro doctor Mengele, "el Ángel de la Muerte", y tres veces se salvó de la cámara de gas. Él fue a la Emaillewaren, la fábrica en la que Schindler protegió de los campos de exterminio a 1.200 judíos polacos. Dos semanas después de la llegada de Bau, Schindler lo llamó y le entregó las posesiones que había dejado en el campo de concentración. Entre ellas había un diario y poemas que había escrito entre los años 1943 y 1944 en hojas del tamaño de un paquete de tabaco. Muchos de los dibujos y poemas de esa bitácora se reproducen en las memorias de El pintor de Cracovia.

En enero de 1945, Amon Goeth fue capturado por las tropas de III Ejército americano del general Patton y juzgado en Polonia. Se le imputó la muerte directa de 10.000 judíos polacos, vanamente solicitó misericordia y fue condenado a la horca. Su hija Monika Goeth escribió un libro titulado Yo adoro a mi padre, ¿debo adorarle1 Estaba basado en las opiniones de su madre, quien al conocer las aberraciones de su marido, se suicidó.

En 1950, Bau se instaló con su familia en Israel y se convirtió en grafista de la mayoría de las películas israelíes de los años 50, 60 y 70, en dibujante de cómic, poeta y escritor. También trabajó para el servicio de inteligencia del Gobierno, pero nunca quiso hablar de esas actividades. En su nueva patria fue conocido como el "Walt Disney israelí" por sus películas de dibujos animados. El estudio en el que trabajó durante 40 años es ahora un museo situado en el n0 9 de la calle Berdichevski de Tel Aviv.

Su hija Tzlila dice que "cada vez que veía un bicho en casa se las apañaba para cogerlos con un papel y cuidadosamente lo sacaba al aire libre". Rebecca murió en 1997. Sus hijas dicen que fue una mujer afortunada, "nuestro padre sólo se concebía como la mitad de una pareja en la que ella era más importante que él. Era romántico y feminista. Nunca dejó que su mujer fregara los platos o limpiara el suelo, decía que ése era un trabajo de hombres". Aunque expuso sus obras en Nueva York, Chicago o Baltimore, no le gustaba salir de Israel. Tuvo que hacerlo en febrero de 1971 cuando los jueces austriacos reclamaron su testimonio en el juicio contra el agente de las SS Gruen, que había asesinado a su padre. Volvió asqueado de Austria. No se es el mismo cuando se vuelve del infierno. Seguía creyendo en los milagros cuando murió de una neumonía en Tel Aviv hace seis años.

domingo, 5 de noviembre de 2017

Howard y Nancy Kleinberg



Bergen-Belsen era infernal incluso para los estándares del campo de concentración. Miles de cadáveres estaban amontonados alrededor del campamento, y estaba invadido por tifus, tifus y tuberculosis. La falta de alimentos obligó a algunos cautivos a recurrir al canibalismo . Cuando el campo fue liberado por los británicos, había más de 38,000 prisioneros, pero la mayoría estaban tan enfermos que solo 10,000 sobrevivieron.

Era casi seguro que Howard Klein estaría entre los que murieron. Después de ser ordenados por los guardias del campamento para empujar los cuerpos a un pozo, se cansó y se desplomó entre ellos. "Sentí que tenía que acostarme para conocer a mi creador ", dijo. Una mujer joven llamada Nancy lo vio entre los cuerpos, y se dio cuenta de que todavía estaba vivo. Sus compañeros se mostraron escépticos de que pudiera salvarse, pero ante su insistencia, lo trasladaron a una litera.

Howard estaba demasiado enfermo para moverse o hablar. Nancy lo cuidó durante una semana antes de que él estuviera lo suficientemente bien como para hablar con ella. Ella lo cuidó durante otras dos semanas hasta que desapareció mientras ella estaba fuera obteniendo comida: los británicos habían trasladado a Howard a un hospital, y Nancy no pudo encontrarlo. Había estado tan cerca de la muerte que le tomó seis meses recuperarse.

Por pura coincidencia, tanto Howard como Nancy eligieron por separado emigrar a Toronto. Cuando Howard descubrió que Nancy vivía en la ciudad, apareció en la puerta de su casa sin anunciarse con un ramo de flores y sin idea de qué decir. "¿Cuántas veces puedes decir ' Gracias por salvarme '? "Él recuerda. "Me faltaban palabras".

Se casaron tres años después, y a partir de 2013, todavía estaban yendo fuertes. Howard pasó sus años juntos tratando a su esposa "como una princesa", según Nancy. Eso suena como una muy buena manera de decir gracias.


miércoles, 1 de noviembre de 2017

Eija-Riitta Berliner-Mauer



Eija-Riitta Berliner-Mauer está representada con modelos que ha dedicado a su marido, el Muro de Berlín. Mientras que el mundo celebra el aniversario de la caída del muro de Berlín para una mujer en Suecia, es el día más triste de su vida. Eija-Riitta Berliner-Mauer, de 55 años, cuyo apellido significa el Muro de Berlín en alemán, "se casó" con el tabique de hormigón en 1979 después de ser diagnosticado con una condición llamada Objectum-Sexualidad (OS). Las personas como Eija Riitta, que dicen tener OS, no tienen ningún interés en las relaciones sexuales o románticas con los humanos, sino que lucen con los objetos inanimados. Para Eija Riitta (Muro de Berlín) su objeto de deseo es la gran fortificación comunista que causó la miseria a los alemanes durante 28 años. Después de lo que ella llama 'el gran desastre de 1989' Eija Riitta se consoló mirando fotografías y modelos de la pared antes de que 'él' fuera 'brutalizado' durante la reunificación de Berlín. Eija Riitta dijo que pasaría el aniversario de la "mutilación" de su marido reflexionando por sí misma en casa.

Una mujer sueca considera que los objetos poseen alma y merecen una vida digna, ella asegura estar casada hace 29 años con el muro de Berlín.

El amor es un sentimiento que los seres humanos necesitan para alimentar en algún periodo de sus vidas. Hay quienes eligen a miembros del mismo sexo, hay quienes construyen un vínculo afectivo con sus mascotas y hay personas que se atan a objetos.

Es el caso de Eija Riitta Berliner Mauer, una mujer sueca de 54 años que asegura estar casada en primeras nupcias con el muro deBerlín (es exactamente lo que significa su apellido en alemán). “Considero que las formas largas y delgadas con líneas horizontales son muy sexies. La Gran Muralla China, por ejemplo, es atractiva pero es muy gruesa. Mi marido es mucho más lindo”.

Hace algunos años, esta mujer fue diagnosticada con un fetichismo sexual por las cercas y las paredes, que deriva del animismo. Así como las tribus de Jíbaros en Ecuador, creen que algunas plantas tienen alma, esta mujer considera que los objetos tienen el mismo derecho a tener una vida digna sobre el planeta. “Los seres humanos nos creemos superiores, deberían aprender a tratar a los animales, objetos y plantas con más respeto”.

Cuando Eija tenía siete años vio al muro de Berlín frente a la pantalla “fue amor a primera vista”, recuerda desde su página. Desde entonces esta ex empleada de una farmacia asegura haber desarrollado la habilidad de comunicarse con los objetos, incluso sexualmente. En el año 1979, Eija viajó por sexta vez a Berlín y concretó la unión con su actual marido en una ceremonia y desde entonces, utiliza su apellido.

“Como cualquier pareja, tenemos nuestros buenos y malos momentos” declaró la excéntrica mujer al diario Calgary Sun en junio de este año. En octubre de 1989, miles de familias se reencontraron luego de derribar el paredón que separaba a Alemania Occidental de la Oriental. Para Eija fue una tragedia “Ví por televisión como una horda frenética asesinaba a mi marido. Apague la tele, corrí las cortinas, eché llave a la puerta y me encerré en mi mismo. No podía ver los que le hacían.” Hoy viven distanciados porque ellas se encuentran en Liden, su pueblo natal en el norte de Suecia, pero asegura que su amor se encuentra intacto, como el día que se conocieron.